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曹操割发代首的故事和感悟（从曹操割发代首）

一、割发代首的事实叙述

曹操割发代首的故事，常见于《三国演义》第十七回。建安三年（198年），曹操第二次征讨张绣。时正值割麦季节，曹操在发兵宛城时严明军纪：“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”在经过麦地时，将士们个个都小心翼翼，下马拨开麦子前行，没想到曹操自己的马却因受惊而踩踏了麦田。

他让官员为自己议罪，官员按照礼法，认为“罚不加于尊”，没听说过给主公议罪的。曹操说，议罪，我是认真的。不过由于统军重任在身，他拿剑割断头发，暂且割发以代。这件事在裴松之注《三国志》中有记载：

常出军，行经麦中，令“士卒无败麦，犯者死”。骑士皆下马，付麦以相持，于是太祖马腾入麦中，敕主簿议罪；主簿对以春秋之义，罚不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。”因援剑割发以置地。

二、割发代首的礼法背景

汉魏之际，礼与法逐渐从相争走向并重，曹操的“马失前蹄”恰恰在这种背景下发生了。马踏麦地违反了军纪，“罚不加于尊”合乎礼法，礼法冲突情况下怎样解决法律适用的问题，割发代首给出了答案。

在古代，礼是宗法社会的行为规范，是士大夫阶层中的法。裴松之注《三国志》中提到的春秋之义是什么？就是指《周礼》中的“八议”，所谓“八议”是指对于八种人（议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾），不能适用普通诉讼审判程序，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度，体现“刑不上大夫”的礼制原则。

后来曹操的孙子曹叡制定“新律”时，首次将“八议”制度正式列入国家法典，可见礼制对于上层社会的影响力，礼的理念深入人心，这在曹操所作的《对酒》诗中也有体现：

对酒歌，太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良，咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈，斑白不负戴。雨泽如此，五谷用成。郄走马以粪其土田。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明，子养有若父与兄。犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私，囹圄空虚，冬节不断人。耄耋皆得以寿终，恩德广及草木昆虫。

诗中描绘了一幅美好的生活图景，表达了诗人对于“礼治”社会的向往。其中，“民无所争讼”的实现途径是“咸礼让”，体现了礼先于法的原则；而“犯礼法，轻重随其刑”又丰富了礼的范畴，即礼让解决不了的问题，需要刑罚的补位。

三、割发代首的可贵之处

割发代首是一种自觉。在当时礼法并行的时代，曹操能够主动让渡礼制原则的有利权利，而适用更具普适性的法律规范，在当时无疑是进步的。曹操提出为自己议罪，众人一定是惊讶的，倘若由他人提出，恐怕就是扰乱军心，居心叵测了。

割发代首是一种勇气。作为威震三军的统帅，是权威的化身，敢于认错需要勇气。而事实上，割发代首的行为不仅没有损害曹操的权威，反而是加强了，因为威立于信。这件事在三军传开后，将士们没有一个敢违反法纪的。

割发代首是一种敬畏。曹操发兵时严明军纪，如今自己却违反了，割发代首很好地维护了法律的公正、平等，是对三军将士的尊重，更是对法律的敬畏，对规矩的敬畏。值得注意的是，倘若仅仅模仿割发代首的形式，自罚三杯，文过饰非，是不同于曹操的初衷的。

四、割发代首的现实思考

古代社会讲究“刑不上大夫，礼不下庶人”，曹操割发代首之所以被传为佳话，很重要的一点在于，其将适用于平民的法律扩大到了地位更加尊贵的人。

梁启超就曾指出，儒家想把专门适用于贵族之礼治推行到平民，法家想把专门适用于平民之法治推广至贵族。一个是自上而下，一个是自下而上，这是礼法之争的关键，其结果是最终促成了“礼法合一”。 逐渐地，礼具备了法的义理，法加强了礼的权威。

事实上，礼法之间并无内在冲突，礼也可称作法，它更像抽象的法理，而法与刑、律是一个范畴，更像具体的律例，一个重遵从，一个重惩戒，都是古达社会规则天平的两面，无非该紧的紧一点，该松的松一些罢了。

钱穆曾说过，礼之外面像是等级的，其实却是平等的。仔细琢磨，确实如此，礼虽然有高低贵贱之分，也许做不到绝对公平，但是你爱或者不爱，规矩就在那里，不增不减，这说明规矩是唯一的、明确的，规矩面前是人人平等的。

在现代社会，人类已经进入十分文明的时代，今天所说的法，有了更加先进的理念支撑、更加合理的功能定位、更加完备的理论体系，与古代的礼与法已经不同了。但是作为礼法之间碰撞出的思想火花，割发代首的故事依旧值得今人思考。

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